伯耆国久米郡大神郷と大日本史について
１ 大神（みわ）山とは鳥取県北栄町の茶臼山であり、神（みわ）山とは同じく鳥取県北栄町の三輪山であった。
北条八幡神社由緒より「上神郷下神郷は古伯耆国久米郡大神（みわ）郷にして上神郷をカミツミワ、下神郷をシモツミワと称ふ」とある。
和名類聚抄（９３８年）に記される伯耆国久米郡内の郷に大神（みわ）郷はない。しかし神（みわ）の付く郷は１０郷中３郷ある。その３郷とも大神郷の名残と思われる。
「高城史」より。立縫（たてぬい）郷は楯縫郷であり、八橋郡は笠縫郡であった。上神（かみつみわ）郷・下神（しもつみわ）郷・神代（みわしろ）郷は大神郷であった。
出雲風土記にある「伯耆国の大神岳」とは百済読みであり、奈良時代以前は新羅読みの「伯耆国の大神根」と表記して尾根を示していた。大神郷の中で尾根の形状をしている山は標高９３ｍの茶臼山である。新羅読みの「大神根」（大神郷にある尾根）は茶臼山と思われる。
出雲風土記にある「伯耆国の大神岳」とは、鳥取県北栄町の茶臼山のことであった。大国主と少彦名と須勢理姫は茶臼山の松樹庵を本拠地としていた。松樹庵の案内板には「この庵の由来は明らかではないが境内には天明２年（１７８２年）に光明寺六世寂眼和尚が立てた石碑がある。また、石段上の地蔵は、寛政元年（１７８９年）『世出開了行者◯◯信女』の墓である」とある。
２ 北栄町三輪山について
奈良県桜井市三輪にある大神神社（大和国一宮）は旧来「大神大物主神社」と呼ばれていた。大神郷の大物主のいた神社であったから「大神大物主神社」と呼んでいた。大神郷は鳥取県北栄町にあった。大物主は鳥取県北栄町三輪山（神山）の三輪（神）神社にいた。奈良県桜井市三輪にある大神大物主神社名は鳥取県北栄町三輪山（神山）の三輪（神）神社から移されたものである。
三輪山（神山）の近くの中浜遺跡からは古墳時代前期後半（４世紀前半）の山陰型甑形土器が出土している。また、三輪山のある下神集落からは弥生時代の土器（天忍穂耳の時代は弥生時代）が発掘されている。奈良の三輪山の遺跡は一番古いもので４世紀後半である。このことからも北栄町の三輪山のほうが古いことが分かる。
北条町誌によると「三輪山は２万年前の火山灰が降り積もった地層で、標高は３４ｍであった。土地の起伏は甚だしく険しい急な坂道のため人々が往来するのに大変な場所だった。昭和３年から開墾が始まり今はなだらかになっている。昭和４５年頃から砂とりが始まった。三輪神社は宝暦３年（１７５３年）火災により焼失した」とある。
大物主は天忍穂耳であり鳥取県北栄町の三輪（神）山にいた。大物主（天忍穂耳）は日向御子（瓊々杵命）や大国主の子が成長して瓊々杵命が葦原中津国を統治するようになるまで、北栄町の三輪山（神山）にいて、隣の茶臼山（大神山）にいた大国主を助けて水田稲作を全国に広めるという、大事業に携わっていた。
３ 私見
北条郷（上北条、中北条、下北条）は大神郷の中にあった。上北条（下古川、小田、古川沢、中江、大塚、新田、井手畑、穴窪）を神代（みわしろ）郷といい、下北条（松神、下神、曲、北尾、北条島、米里、弓原、田井、土下）と中北条（国坂、江北）は下神（しもつみわ）郷に属しており、大神（みわ）郷に含まれていた。
北栄町国坂の茶臼山は大神郷（下神郷）にある山だから大神（みわ）山と言っていた。北栄町下神の三輪山は神（みわ）山と言っていた。大神山は大山ではない。波波伎神社名が移されたように大神山神社名も北栄町の国坂神社から移されたものと思われる。大山（蓬莱山）は徐福（天照大神）一行が 大山の秀麗な山容を目標に辰韓から次々に東海を渡ってきたのであるから大山（蓬莱山）で国見をするのは徐福（天照大神）が一番ふさわしい。神社名は変えられているが、今の大神山神社には徐福（天照大神）が祀られていたはずである。
南部町の赤猪岩神社の祭神は大国主と素戔嗚と刺国若比売とするが、大国主は素戔嗚と稲田姫の子として鳥取県八頭町大江郷で誕生しており、刺国若比売は実の母ではない。大国主に対するいじめは鳥取県東部で完結しており赤猪岩の話は藤原氏によって創られたものと思われる。赤猪岩神社には赤猪岩の話より大事なものがあり、それを隠すためと思われる。それは倭国大乱における激戦地の伝承であったと思われる。どちらの伝承も手間山にいたのは出雲神族であった。
４ 大日本史と神祇志について（ウィキペディアなどによる）
（１） 大日本史は1657年(明暦3年)に編纂作業が開始され、編纂が終結するのが1906年(明治39年)と、実に249年もの長きに渡り続いた。
まず「旧紀伝」と称されるものが完成する（１６８０）。天和二年（１６８２）に史臣の山県源七（元纜）が上京した機会に、公家の 土御門泰福 という人に、水戸からこういう書物を編修して差し上げるのは如何なものでしょうか、是非陛下にうかがって頂きたいと、光圀の意向を伝えた。霊元天皇は大変喜ばれ、是非献上せよ、とのお言葉があった。ところが、これを全面的に書き直すようにという命令が出る。そこで今まで編纂した「紀伝」は廃棄されることになり、新たに「新紀伝」の編纂が始まる（１６８３）。
（２）徳川光圀の隠居（１６９０年）後
元禄6年（1693年）から数年間、水戸藩領内において、八幡改めまたは八幡潰しと呼ばれる神社整理を行う。
元禄7年（1694年）11月23日、小石川藩邸内で幕府の老中や諸大名、旗本を招いて行われた能舞興行の際、重臣の藤井紋太夫を刺殺した。
元禄13年12月6日（1701年1月14日）に食道癌のため死去した。享年73（満71歳没）。
徳川光圀の正室である近衛信尋の娘・尋子（泰姫）は結婚５年後に２１才で病死している（1658年）。
（３） 光圀が史員に命じた歴史叙述の方法は、「正確に事実を究明して記述すれば、そのことの意味はおのずから明白となり、その事実を明らかにするために必要な事項は繁雑をいとわずこれを記載せよ。そのように厳正に記録された事実は｢善は以て法と為すべく、悪は以て戒と為すべし、而して乱賊の徒をして懼るる所を知らしめることになるであろう」という。
水戸藩主八代（1797年－1829年）の時代に、大日本史の「志」・「表」という文化史的な、また各種の制度史的なことに関する歴史の編纂が進められて行くが、明治維新の時に出来上がったのは「紀伝」だけである。神祇志も含めた大日本史編纂事業が終結するのは1906年(明治39年)である。
神祇志は神祇官や出雲大社や伊勢神宮について書いている。 神祇官は7世紀以来の律令体制下で、太政官と並ぶ中央最高官庁。朝廷の祭祀をつかさどり、諸国の官社を総轄した。明治4年（1871）神祇省と改称。現在の神社本庁はその流れにある。
５ 私見
元禄時代に主に西日本の各地で歴史の辻褄合わせをしているが、徳川光圀が最初に編纂した「旧紀伝」を見た藤原朝廷は記紀との矛盾をなくすために各地で歴史の辻褄合わせをしている。徳川光圀は奈良時代に藤原氏が倭国を乗っ取ったことを知っていた。隠居後の八幡潰しや藤井紋太夫の刺殺がそれを示している。藤原氏は時間をかけて大日本史の改ざんをしていった。古事記・日本書紀の改ざんと同じである。序文に徳川光圀の信念を残しているのも、内容の信憑性を増すためである。古事記序文に天武天皇の編纂理由を残しているのと同じ効果を狙っている。
元禄時代に藤原氏は倉吉市大原の波波伎神社を八岐大蛇伝説と切り離すため大原神社とし、事代主のいた福庭の神社を波波伎神社とした。また岡山県の石上布都魂神社の宮司の名前を物部にし、スサノオが十握剣を洗った血洗いの滝を造ったのもこの頃である。茶臼山の松樹庵にいた世出開了行者◯◯信女が亡くなったのと、北栄町下神の三輪神社が火災により焼失したのがどちらも１７００年代というのが気になる。
１ 大神（みわ）山とは鳥取県北栄町の茶臼山であり、神（みわ）山とは同じく鳥取県北栄町の三輪山であった。
北条八幡神社由緒より「上神郷下神郷は古伯耆国久米郡大神（みわ）郷にして上神郷をカミツミワ、下神郷をシモツミワと称ふ」とある。
和名類聚抄（９３８年）に記される伯耆国久米郡内の郷に大神（みわ）郷はない。しかし神（みわ）の付く郷は１０郷中３郷ある。その３郷とも大神郷の名残と思われる。
「高城史」より。立縫（たてぬい）郷は楯縫郷であり、八橋郡は笠縫郡であった。上神（かみつみわ）郷・下神（しもつみわ）郷・神代（みわしろ）郷は大神郷であった。
出雲風土記にある「伯耆国の大神岳」とは百済読みであり、奈良時代以前は新羅読みの「伯耆国の大神根」と表記して尾根を示していた。大神郷の中で尾根の形状をしている山は標高９３ｍの茶臼山である。新羅読みの「大神根」（大神郷にある尾根）は茶臼山と思われる。
出雲風土記にある「伯耆国の大神岳」とは、鳥取県北栄町の茶臼山のことであった。大国主と少彦名と須勢理姫は茶臼山の松樹庵を本拠地としていた。松樹庵の案内板には「この庵の由来は明らかではないが境内には天明２年（１７８２年）に光明寺六世寂眼和尚が立てた石碑がある。また、石段上の地蔵は、寛政元年（１７８９年）『世出開了行者◯◯信女』の墓である」とある。
２ 北栄町三輪山について
奈良県桜井市三輪にある大神神社（大和国一宮）は旧来「大神大物主神社」と呼ばれていた。大神郷の大物主のいた神社であったから「大神大物主神社」と呼んでいた。大神郷は鳥取県北栄町にあった。大物主は鳥取県北栄町三輪山（神山）の三輪（神）神社にいた。奈良県桜井市三輪にある大神大物主神社名は鳥取県北栄町三輪山（神山）の三輪（神）神社から移されたものである。
三輪山（神山）の近くの中浜遺跡からは古墳時代前期後半（４世紀前半）の山陰型甑形土器が出土している。また、三輪山のある下神集落からは弥生時代の土器（天忍穂耳の時代は弥生時代）が発掘されている。奈良の三輪山の遺跡は一番古いもので４世紀後半である。このことからも北栄町の三輪山のほうが古いことが分かる。
北条町誌によると「三輪山は２万年前の火山灰が降り積もった地層で、標高は３４ｍであった。土地の起伏は甚だしく険しい急な坂道のため人々が往来するのに大変な場所だった。昭和３年から開墾が始まり今はなだらかになっている。昭和４５年頃から砂とりが始まった。三輪神社は宝暦３年（１７５３年）火災により焼失した」とある。
大物主は天忍穂耳であり鳥取県北栄町の三輪（神）山にいた。大物主（天忍穂耳）は日向御子（瓊々杵命）や大国主の子が成長して瓊々杵命が葦原中津国を統治するようになるまで、北栄町の三輪山（神山）にいて、隣の茶臼山（大神山）にいた大国主を助けて水田稲作を全国に広めるという、大事業に携わっていた。
３ 私見
北条郷（上北条、中北条、下北条）は大神郷の中にあった。上北条（下古川、小田、古川沢、中江、大塚、新田、井手畑、穴窪）を神代（みわしろ）郷といい、下北条（松神、下神、曲、北尾、北条島、米里、弓原、田井、土下）と中北条（国坂、江北）は下神（しもつみわ）郷に属しており、大神（みわ）郷に含まれていた。
北栄町国坂の茶臼山は大神郷（下神郷）にある山だから大神（みわ）山と言っていた。北栄町下神の三輪山は神（みわ）山と言っていた。大神山は大山ではない。波波伎神社名が移されたように大神山神社名も北栄町の国坂神社から移されたものと思われる。大山（蓬莱山）は徐福（天照大神）一行が 大山の秀麗な山容を目標に辰韓から次々に東海を渡ってきたのであるから大山（蓬莱山）で国見をするのは徐福（天照大神）が一番ふさわしい。神社名は変えられているが、今の大神山神社には徐福（天照大神）が祀られていたはずである。
南部町の赤猪岩神社の祭神は大国主と素戔嗚と刺国若比売とするが、大国主は素戔嗚と稲田姫の子として鳥取県八頭町大江郷で誕生しており、刺国若比売は実の母ではない。大国主に対するいじめは鳥取県東部で完結しており赤猪岩の話は藤原氏によって創られたものと思われる。赤猪岩神社には赤猪岩の話より大事なものがあり、それを隠すためと思われる。それは倭国大乱における激戦地の伝承であったと思われる。どちらの伝承も手間山にいたのは出雲神族であった。
４ 大日本史と神祇志について（ウィキペディアなどによる）
（１） 大日本史は1657年(明暦3年)に編纂作業が開始され、編纂が終結するのが1906年(明治39年)と、実に249年もの長きに渡り続いた。
まず「旧紀伝」と称されるものが完成する（１６８０）。天和二年（１６８２）に史臣の山県源七（元纜）が上京した機会に、公家の 土御門泰福 という人に、水戸からこういう書物を編修して差し上げるのは如何なものでしょうか、是非陛下にうかがって頂きたいと、光圀の意向を伝えた。霊元天皇は大変喜ばれ、是非献上せよ、とのお言葉があった。ところが、これを全面的に書き直すようにという命令が出る。そこで今まで編纂した「紀伝」は廃棄されることになり、新たに「新紀伝」の編纂が始まる（１６８３）。
（２）徳川光圀の隠居（１６９０年）後
元禄6年（1693年）から数年間、水戸藩領内において、八幡改めまたは八幡潰しと呼ばれる神社整理を行う。
元禄7年（1694年）11月23日、小石川藩邸内で幕府の老中や諸大名、旗本を招いて行われた能舞興行の際、重臣の藤井紋太夫を刺殺した。
元禄13年12月6日（1701年1月14日）に食道癌のため死去した。享年73（満71歳没）。
徳川光圀の正室である近衛信尋の娘・尋子（泰姫）は結婚５年後に２１才で病死している（1658年）。
（３） 光圀が史員に命じた歴史叙述の方法は、「正確に事実を究明して記述すれば、そのことの意味はおのずから明白となり、その事実を明らかにするために必要な事項は繁雑をいとわずこれを記載せよ。そのように厳正に記録された事実は｢善は以て法と為すべく、悪は以て戒と為すべし、而して乱賊の徒をして懼るる所を知らしめることになるであろう」という。
水戸藩主八代（1797年－1829年）の時代に、大日本史の「志」・「表」という文化史的な、また各種の制度史的なことに関する歴史の編纂が進められて行くが、明治維新の時に出来上がったのは「紀伝」だけである。神祇志も含めた大日本史編纂事業が終結するのは1906年(明治39年)である。
神祇志は神祇官や出雲大社や伊勢神宮について書いている。 神祇官は7世紀以来の律令体制下で、太政官と並ぶ中央最高官庁。朝廷の祭祀をつかさどり、諸国の官社を総轄した。明治4年（1871）神祇省と改称。現在の神社本庁はその流れにある。
５ 私見
元禄時代に主に西日本の各地で歴史の辻褄合わせをしているが、徳川光圀が最初に編纂した「旧紀伝」を見た藤原朝廷は記紀との矛盾をなくすために各地で歴史の辻褄合わせをしている。徳川光圀は奈良時代に藤原氏が倭国を乗っ取ったことを知っていた。隠居後の八幡潰しや藤井紋太夫の刺殺がそれを示している。藤原氏は時間をかけて大日本史の改ざんをしていった。古事記・日本書紀の改ざんと同じである。序文に徳川光圀の信念を残しているのも、内容の信憑性を増すためである。古事記序文に天武天皇の編纂理由を残しているのと同じ効果を狙っている。
元禄時代に藤原氏は倉吉市大原の波波伎神社を八岐大蛇伝説と切り離すため大原神社とし、事代主のいた福庭の神社を波波伎神社とした。また岡山県の石上布都魂神社の宮司の名前を物部にし、スサノオが十握剣を洗った血洗いの滝を造ったのもこの頃である。茶臼山の松樹庵にいた世出開了行者◯◯信女が亡くなったのと、北栄町下神の三輪神社が火災により焼失したのがどちらも１７００年代というのが気になる。